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26La plupart des jeunes domestiques salariées qui ont plus de 14 ans correspondent quant à elles plutôt au type de la « petite servante directement salariée » : plus aucun lien familial n’intervient dans l’embauche de la jeune domestique, qui touche directement le salaire que l’employeur doit en principe lui verser10. Quand le modèle salarial concerne les plus jeunes (8 à 14 ans), ces petites domestiques correspondent au type de « l’enfant louée » : une tutrice la fait venir du village, mais au lieu de la faire travailler chez elle, elle la place chez une patronne, non parente, et empoche chaque mois son salaire. Car aujourd’hui, dans de très nombreux ménages abidjanais, la « petite nièce » a été remplacée par un tout autre type de petite domestique : une « petite bonne », totalement étrangère à la famille dans laquelle elle réside et travaille quotidiennement, et qui en principe est rémunérée sur la base d’un salaire mensuel. Pour comprendre les raisons d’agir de Romain, Chloé a soit fait des hypothèses sur ses intentions (avant de visionner l’entretien de Romain), soit est allée rechercher des informations supplémentaires sur son ressenti dans la vidéo « vécu professionnel » (support d’enquête qu’elle privilégie puisqu’elle reste 27 minutes sur cette vidéo).

Cette augmentation de la demande se répercute au niveau des villages, soit directement, soit par le biais d’intermédiaires de placement de petites domestiques. La licence de philosophie à distance de l’Université Paris Nanterre permet de répondre à une forte demande d’étudiants non franciliens, (de province ou étrangers), de salariés en reprise d’études d’autre part, ou d’étudiants effectuant déjà un cursus d’études dans une autre filière, afin que l’éloignement géographique ou les contraintes de temps ne soient pas un obstacle. Cette diversité sous-tend des représentations contrastées : dans les discours des différents acteurs, le phénomène d’exode rural massif des jeunes filles du Zanzan est tantôt valorisé comme facteur de mobilité sociale, tantôt déploré comme un « fléau » lié à l’aggravation de la pauvreté des habitants de cette région. Entouré du symbolisme de la parenté et valorisé par le discours de la solidarité familiale, ce modèle existe encore. Cette pratique s’inscrit alors sans doute dans le prolongement de la tradition d’accompagnement de la jeune mariée par une (des) jeune(s) fille(s) de la parenté proche8, tout en présentant déjà quelques variantes (Etienne, 1979). En échange des services domestiques que la fille lui rend, la « tantie » d’Abidjan doit s’occuper d’elle et de son apprentissage, assurer quelques transferts aux parents villageois qui lui ont confié l’enfant et constituer le trousseau de son futur mariage.

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En référence aux pratiques anciennes de circulation et de fosterage des enfants (Lallemand, 1993 ; Jacquemin, 2000) et aux relations familiales et sociales d’échange qui les encadrent, des parents villageois peuvent difficilement refuser de laisser partir leur fille quand un membre de la parenté urbaine vient la demander pour « l’aider »7 en ville. 22Aujourd’hui, l’importance des migrations juvéniles féminines et les formes diverses qu’elles empruntent manifestent une évolution quantitative et qualitative des pratiques anciennes de circulation des enfants (fosterage) liées aux alliances familiales et communautaires. Malgré les départs de jeunes garçons à l’adolescence, en 1998 le déficit net de filles était de 5 500 pour la tranche d’âge 0-20 ans (Ibid.), ce qui suggère l’ampleur de leurs migrations à destination d’Abidjan, où la grande majorité travaille comme domestiques. La migration des filles du nord-est vers Abidjan est étroitement liée aux migrations urbaines antérieures des ressortissantes de cette région. 16La migration et l’expérience de la ville sont aussi pensées (par les parents et par les filles) comme une forme d’éducation et d’apprentissage qui n’existe pas au village : apprendre le français et les usages de la ville moderne, compléter et diversifier l’apprentissage du travail domestique, notamment des pratiques culinaires, se former au petit commerce, etc.

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Les enquêtes dans la région de Bondoukou ont permis de resituer chronologiquement l’apparition des trois modèles de placement décrits plus haut, et l’on y rencontre aujourd’hui plusieurs générations de femmes ayant vécu une expérience différenciée de cette forme de migration. Quand les villageois-es (parents et anciennes petites domestiques revenues au village) considèrent aujourd’hui l’évolution des conséquences de cette pratique migratoire, l’amertume domine les discours : dans l’ensemble, on assisterait à une dégradation du statut de ces jeunes travailleuses migrantes. Si vous êtes intéressé par LINK, veuillez consulter notre site Web. 31Exemple : relire un livre : un livre lexicalise l’élément a du verbe lire indépendamment des déterminations que lui confère son statut de X dans l’espace du préfixe. En situation d’information incomplète, la partie relativement plus faible peut améliorer sa situation puisque l’information sur le statut de sa patience n’est divulguée qu’en fonction de sa façon de mener le jeu. Dans The Neophiliacs, Christopher Booker suggère que le skiffle est « l’ombre acoustique du rock’n’roll 2 »(1970 : 38), un genre proche qui serait néanmoins plus accessible aux jeunes britanniques dans la période d’austérité relative du milieu des années 1950. Le système de rationnement de la guerre a duré jusqu’au début des années 1950 et les instruments de musique (et encore plus les instruments électriques et les systèmes d’amplification) était encore difficiles à trouver et relativement onéreux.